أخرجه الخطيبُ البغداديُّ في «المتفق والمفترق»([1])، والدَّيلميُّ في «مسند الفردوس»([2])، من طريق محمَّد بن المسيّب، قال: حدَّثني عبيد الله بن موسى الطَّبريُّ، حدَّثنا إبراهيم بن الحكم بن ظُهَير، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عبَّاس قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «لِكُلِّ شَيْءٍ أُسٌّ، وَأُسُّ الإِيمَانِ الْوَرَعُ، وَلِكُلِّ شَيْءٍ فَرْعٌ، وَفَرْعُ الإِيمَانِ الصَّبْرُ، وَلِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ، وَسَنَامُ هَذِهِ الأُمَّةِ عَمِّي الْعَبَّاسُ، وَلِكُلِّ شَيْءٍ سِبْطٌ، وَسِبْطُ هَذِهِ الأُمَّةِ حَبِيبَايَ الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ، وَلِكُلِّ شَيْءٍ جَنَاحٌ، وَجَنَاحُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَلِكُلِّ شَيْءٍ مِجَنٌّ، وَمِجَنُّ هَذِهِ الأُمَّةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ». اللَّفظ للخطيب البغداديّ.
ومن طريق الخطيبِ البغداديِّ أخرجه ابنُ عساكر في «تاريخه»([3]).
أقول: موضوع، في إسناده علّتان:
الأولى: إبراهيم بن الحكم بن ظُهَير الفَزَاريُّ.
قال ابنُ أبي حاتم: سمعتُ أبي يقول: (هو كذّاب). كتب عنه أبي بالرّيّ، ولم يحدّث عنه، تركَ حديثَه([4]).
الثانية: أبوه: الحَكَم بن ظُهَير الفَزَاريُّ.
قال ابنُ أبي شيبة: (لو كان فيه لباخ لحدثتكم عنه)([5]).
وقال عليُّ بن الحسين بن الجُنَيد: رأيتُ ابنَ أبي شيبة لا يرضى الحكم بن ظُهَير، ولم يدخله في تصنيفه([6]).
وقال ابنُ معين: (ليس بشيءٍ)([7])، وقال مرَّة: (سمعتُ منه، وليس بثقةٍ)([8])، وقال مرَّة: (ليس حديثه بشيءٍ)([9])، وقال مرَّة: (كذَّابٌ)([10]).
وقال حَرْب بن إسماعيل الكرمانيّ: قلتُ لأحمد ابن حنبل: الحكم بن ظُهَير كيف حديثه؟ فكأنه ضعّفه([11]).
وقال أبو زرعة: (متروكُ الحديثِ)([12])، وسأله البرذعيّ مرَّة: (قلت: الحكم بن ظُهَير؟ قال: ليس بشيء، واهي الحديث. قلتُ: يحدّث عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر، عن النَّبيِّ ^: «مَنْ بَنَى مَسجدًا»؛ قال: منكرٌ. قلتُ: فالتفسير؟ قال: كلّ حديثِه منكر واهٍ.)([13]).
وقال البخاريُّ: (تَرَكُوه، منكرُ الحديثِ)([14]).
وقال أبو حاتم الرَّازيُّ: (متروكُ الحديثِ، لا يُكتب حديثه) ([15]).
وقال الجوزجانيُّ: (ساقط)([16])، وقال أيضًا: (سقط بميله وأعاجيب حديثه، وهو صاحب نجوم يوسف)([17]).
وقال مسلم: (متروكُ الحديثِ)([18]).
وقال التِّرمذيُّ: (والحكم بن ظُهَير قد تركَ حديثَه بعضُ أهل الحديث)([19]).
وقال النَّسائيُّ: (متروكُ الحديث، كوفيٌّ)([20])، وقال في الكنى: (ليس بثقة)([21]).
وقال ابنُ حبَّان: (كان يشتم أصحاب محمَّد ^، يروي عن الثّقات الأشياء الموضوعات)([22]).
وقال ابنُ عديٍّ: (عامّة أحاديثه غير محفوظة)([23]).
وقال أبو داود: (لا يُكتب حديثه)([24]).
وذكره يعقوب بن سفيان في باب مَنْ يرغب عن الرّواية عنهم([25]).
وذكره الدَّارقطنيُّ في «الضعفاء والمتروكين»([26]).
وقال الخطيبُ البغداديُّ: (الحكم بن ظُهَير ذاهب الحديث) ([27]).
وقال الذَّهبيُّ: (واهٍ)([28]).
وقال ابنُ حجر: (متروكٌ، رُمي بالرفض، واتّهمه ابنُ معين)([29]).
تنبيه: قال الشيخ الألبانيُّ -رحمه الله-: (إنَّ إطلاق السّيوطيّ العزو للخطيب يشعر أنّه في «تاريخه» كما نصّ عليه في مقدّمة «الجامع الصغير»، وليس فيه، ولعله استلزم من رواية ابن عساكر له من طريق الخطيب أنّه في «تاريخه»، وليس ذلك بلازم كما لا يخفى)([30]).
وقال الشيخ أحمد الغماريّ: (لم أره في تاريخ الخطيب) ([31]).
أقول: هو في «المتفق والمفترق» للخطيب البغداديّ كما تقدّم.
([1]) المتفق والمفترق رقم (968).
([2]) الزيادات على الموضوعات للسيوطيّ رقم (٢٦٠).
([7]) التاريخ رواية الدّوريّ (3/ 276) رقم (1320)، وسؤالات ابن الجنيد رقم (٧٠٥).
([8]) التاريخ رواية الدّوريّ (3/ 549) رقم (2687)، وسؤالات ابن الجنيد رقم (456).
([10]) الكامل في ضعفاء الرجال (٣/٢٤١).
([11]) مسائل حرب (٣/١٢٩٠)، والجرح والتعديل (٣/١١٩).
([12]) سؤالات البرذعيّ لأبي زرعة الرّازيّ (2/ 427 ت الهاشميّ).
([13]) سؤالات البرذعيّ لأبي زرعة الرّازيّ (2/ 492 ت الهاشميّ)، والجرح والتعديل (٣/١١٩).
([14]) التاريخ الكبير (2/٣٤٥).
([15]) الجرح والتعديل (٣/١١٩).
([16]) الشجرة في أحوال الرجال رقم (٣٣).
([17]) الشجرة في أحوال الرجال رقم (١٣٩).
([18]) الكنى والأسماء (2/ 734) رقم (2966).
([19]) الجامع الكبير (٦/١٢٦) رقم (3832).
([20]) الضعفاء والمتروكون رقم (١٢٧).
([21]) تخريج أحاديث الكشاف (2/ 161).
([23]) الكامل في ضعفاء الرجال (٣/٢٤٥).
([24]) سؤالات الآجريّ لأبي داود رقم (٢٨٢).
([25]) المعرفة والتاريخ (3/٣٤).
([26]) الضعفاء والمتروكين رقم (١٥٨).
([27]) المتفق والمفترق رقم (968).
([28]) سير أعلام النبلاء (3/ 149).
([29]) تقريب التهذيب (رقم:١٤٤٥).
([30]) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (4/ 385) رقم (1913).
بدون تعليقات! كن أول معلق؟